Пути искусства живописного направления в синодальный период Русской Церкви Библиотека Церковно Научный Центр. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство братства во имя святого князя Александра Невского. Пути искусства живописного направления в синодальный период Русской Церкви. К оглавлению. Духовный спад, постепенно углубляясь, привел к тому, что новое искусство, которое начало формироваться под воздействием западной культуры в XVII веке, со следующего столетия занимает господствующее положение в православном мире. В России реакция на напор западных исповеданий и ломку в церковном искусстве, столь бурная, хотя и не осмысленная и не организованная в XVII веке, прекращается на грани нового столетия. Реформа Петра I в плане государственном захватывает и Церковь с учреждением Синода она включается в систему государственного управления. Новое искусство становится в течение синодального периода выразителем официальной церковности под опекой государства. Напомним вкратце те основные этапы в жизни Церкви и ее искусства, которые в этот период нашли свое завершение. Уже спор иосифлян с нестяжателями ставит внутри самой Церкви вопрос о ее роли и месте в жизни мира. Спор о монастырских владениях, об отношении к еретикам и т. Нила Сорского в сторону полного отречения от мира с другой стороны, у последователей св. Иосифа Волоцкого упор на социальное служение Церкви. Победа иосифлян не только повела к снижению и сужению духовной жизни, но и затруднила проведение четкой грани между жизнью Церкви и жизнью государства. Происходит некое раздвоение церковного сознания, замутняется целостное восприятие Церкви. Образуется первая трещина и в церковном искусстве начинает снижаться духовная высота образа. Это раздвоение в церковном сознании приводит к тому, что в XVI веке побеждает бытовой и социальный идеал нарождается новое соотношение между Церковью и государством, ощущается известное созвучие с Западом в смысле смешения Церкви и мира. Церковное Искусство Учебник' title='Церковное Искусство Учебник' />Появляется мечта об устроении здесь, на земле, христианского государства с помощью светской власти, то есть к устроению рядом с Церковью какого то другого идеального христианского общества. В сознании появляется неясность самой сущности и назначения Церкви, ее Бого человеческой природы и жизни, как Тела Христова. На этих путях постепенного угасания понятия Церкви и изменения соотношений между ней и государством начинает нарушаться и изначальная целеустремленность церковного искусства оно начинает принимать на себя функции, несвойственные его существу. Будучи выразителем учения и жизни Церкви, оно постепенно начинает служить также и общественно социальным интересам и идеалам христианского государства. Так на церковное искусство налагаются узкие административные рамки в. Православное осмысление образа начинает исчезать. Само понятие творчества переключается с внутреннего, духовного плана на план внешний, что выражается в нравоучительности, повествовательности, в пристрастии к украшательству. Появляется система внешних правил и контроля морального поведения иконописцев. Живая творческая традиция сменяется консерватизмом. В XVII веке в Москву все очевиднее проникает атмосфера западного абсолютизма. Так, столкновение Патриарха Никона с царем в известном смысле повторяет западный спор о соотношении царства и священства. В сознание внедряется теория двух мечей, подсказанная в свое время доминиканцем Вениамином. Начинается переключение с церковной культуры на секуляризированное мировоззрение культуры западной, которое находит созвучие в части общества и клира. Вместе с новой культурой, проводником которой становится государство, начинается обмирщение жизни и церковного искусства. А поскольку идеалы новой культуры идут с Запада, то и в искусство начинает внедряться то, что эти идеалы выражают. Несмотря на бурное противодействие сторонников традиционного искусства, уже определяется в теории и отчасти также осуществляется на практике прямое отступление от православного образа и православного его понимания. Церковное искусство 31. Мочульский Константин. Категории Религиозная философия, Про людей Церкви, Церковное искусство middot Читать EPUB FB2. Сектоведение Сравнительное богословие. Церковное искусство. Церковное пение. Церковное право. Церковнославянский язык. Экономика прихода. Западные заимствования принимаются сторонниками новшеств уже без всякого осмысления, и вероисповедный аспект искусства начинает терять в нем свое доминирующее значение, уступая критерию эстетическому. Реформа в плане государственном означала для Петра и реформу Церкви. Государственно правовое мировоззрение по протестантскому образцу, им усвоенное, прямо требовало примата государства над Церковью. В Церкви Петр видел рядом со своей властью власть иную, которую надлежало включить в общий государственный строй. Упразднением патриаршества Церковь была в буквальном и техническом смысле обезглавлена. Вводится коллегиальное управление под латинским названием Коллегиум духовное, которое, по слову митрополита Филарета Московского, все же Промысел Божий и церковный дух обратили в Святейший Синод. Синод этот находится под главенством ока государева обер прокурора, министра над Церковью. Покровского Церковная археология в связи с историей христианского искусства, вышедший в 1916 г. Инструкция Охранника Торгового Центра. Верховная же власть в делах Церкви принадлежит государю императору. Все дела, в том числе и церковные, государство считает своими. Оно берет на себя безраздельную заботу о религиозном и духовном благополучии народа. И если затем доверяет или поручает эту заботу снова духовному чину, то уже в порядке и по титулу государственной делегации. Как и для старообрядцев, Церковь представляется составной частью государственной жизни но для Аввакума идеалом было сакрализованное государство, для Петра секуляризованная Церковь. Старообрядцы хотели видеть священное царство, служащее Христу, Петр Церковь, служащую государству. Обессиленная духовным спадом и расколом, поставленная под удар западных исповеданий, Русская Церковь попадает в государственное рабство. В Петровское время борьба с плохим иконописанием продолжается, но характер ее меняется. В XVII веке под знаменем этой борьбы столкнулись два направления каноническая иконопись, верная православному Преданию, и новое направление, исходившее из предпосылок новой культуры. В эту эпоху ответственность за качество иконописания лежит еще на Церкви. Если царь Алексей Михайлович, а раньше Иоанн Грозный и вмешивались в дела церковного искусства, то это их вмешательство было все же внутрицерковным делом и имело в виду прежде всего пользу Церкви. С включением же Церкви, при Петре, в общегосударственную систему, церковное искусство становится церковно государственным, ответственность за него берет на себя уже государство, и меры в отношении него проводятся в государственных масштабах. Поэтому, хотя надзирателем за ним и назначается духовное лицо, качество как традиционного, так и нового искусства регламентируется уже законодательным порядком. По именному указу Петра от 1. Стефану Яворскому но фактическое наблюдение за иконописанием и за моральным поведением иконописцев во всей Всероссийской державе, по указу того же года, поручается архитектору Ивану Зарудневу, а писатися ему Ивану супер интендентом. По указу 1. 71. 0 года обязанности Заруднева изложены в 2. Петр руководствуется практическими государственными соображениями. Зарудневу вменялось в обязанность лутчаго ради благолепия и чести святых икон во искусстве иконного, и живописного изображения, которые пишут иконы московских, градцких и иностранных приезжих людей по всей Его Царского Величества Всероссийской державе. Он должен был выдавать им соответственное удостоверение. Архиереям, попам и монастырям вменяется в обязанность без этих удостоверений икон от мастеров не принимать. Устанавливались взаимоотношения между мастерами и учениками, между заказчиками и исполнителями. Так на церковное искусство налагаются узкие административные рамки в порядке общегосударственных реформ. В следующем, 1. 71. Сенатом палата изуграфского правления Заруднева передается приказу церковных дел, а солдаты взяты в военный приказ, а подьячие и сторожы пошли врозь то есть разбежались. Действия учрежденного Петром Синода на первых же порах ознаменовались в области искусства двумя указами от 6 апреля и от 2.